TAAT DAN LARANGAN BUGHAT

PENDAHULUAN

Setiap manusia memiliki hak dan kewajiban dalam hidup berbangsa dan bernegara.  Hak untuk memimpin dan dipimpin.  Hal ini ditegaskan dalam al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 30 bahwa manusia diperuntukkan untuk menjadi pemimpin di muka bumi dan juga dikuatkan dengan hadis Nabi Muhammad Saw yang menyebutkan bahwa setiap manusia adalah pemimpin bagi dirinya sendiri dan orang lain dan kelak akan dipertanggung jawabkan atas masyarakat yang dipimpinnya.

Tentu menjadi hal yang wajar jika manusia memiliki potensi untuk menjadi pemimpin baik dalam ranah kecil maupun besar. Hal tersebut sudah titah dari Maha kuasa untuk manusia mengembang amanah sebagai pemimpin. Pemimpin memiliki tanggung jawab yang besar. Seorang pemimpin harus bersikap seadil-adilnya dan harus berusaha mensejahterakan masyarakatyang berad a di bawah kepemimpinannya. Karena Tugas dan tanggung jawab yang berat ini, Nabi Muhammad Saw memerintahkan untuk menaati pemimpin dan adanya pelarangan berbuat bughat dan semena-mena.

Keataan pada pemimpin memiliki syarat, tentunya seorang pemimpin harus benar-benar berusaha bersikap adil kepada masyarakat sehingga visi dan misi suatu bangsa dapat terealisasikan. Karena itulah ulama sepakat menetapkan kewajiban rakyat atau umat untuk mematuhi pemimpin selama pemimpin tersebut tidak keluar dari jalan yang diridhai. Jika dilihat dari keadaan bangsa khususnya Indonesia, rakyat mulai membentuk suatu kumpulan untuk menyerang negara dan pemimpin. Hal ini terjadi karena ketidak setujuan mereka dengan sistem pemerintahan demokrasi yang berdasar pada pancasila. Mereka melakukan berbagai perlawanan guna menjadikan bangsa Indonesia menjadi negara khilafah berdasarkan al-Qur’an dan Hadis Nabi. Disini timbul masalah yang sangat signifikan. Padahal dalam hadis Nabi terdapat larangan bughat atau makar terhadap pemimpin kecuali pemimpin tersebut tidak memegang teguh ajaran agama.

Disini penulis akan memaparkan bagaimana cara taat kepada pemimpin dengan mengedepankan nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an dan hadis Nabi. Penulis juga akan  memberikan sedikit solusi terhadap pemberontakan yang telah terjadi saat ini serta pada hal apa pemberontakan bisa dianggap relevan. Namun tetap saja bahwa Nabi melarang rakyat berbuat anarkis karena akan merugikan banyak pihak.

A.    Pengertian Pemimpin

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia pemimpin adalah orang yang ditunjuk untuk memimpin organisasi dan sebagainya. Sedangkan dalam al-Qur’an, Allah menyebutkan sebagai khalifah (pemimpin) berdasarkan QS an-Nisa ayat 30. Pemimpin adalah orang yang bertanggung jawab mengurus dan menjalankan amanah yang diberikan kepadanya sebagai seseorang yang diberi wewenang atau di baiat untuk memimpin suatu kelompok.

Kepala negara adalah pemegang kekuasaan dalam negara. Jabatan ini dimaksudkan agar dapat mengatur umat manusia sesuai hukum serta membimbing kepada kemaslahatan dan kebaikan, mengurus kepentingan dengan jujur dan adil serta memimpin kearah kehidupan yang terhormat.

Namun tidak terbatas pada pemimpin saja, ia hanya dipercaya mengurus agama dan dunia sekaligus, sehingga beban dan tanggung jawabnya lebih berat maka dalam teori ini sumber kekuasaan juga terdapat ditangan rakyat. Jika seorang pemimpin berbuat salah, rakyat mempunyai hak untuk menasehati, meluruskan dan mengkoreksi bahkan memiliki hak untuk memecat jika terdapat alasan yang sah. [1]

B.     Hadis Tentang Ketaatan Kepada Pemimpin

Ketaatan kepada pemimpin atau kepala negara merupakan salah satu aspek utama dari stabilitas dan ketentraman berbangsa dan bernegara.  Diingat dari tujuan pembentukan suatu negara yakni terlaksananya hukum-hukum Tuhan (Syari’at) yang berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis Nabi. Karena itu ulama mewajibkan rakyat agar taat kepada pemimpin selama pemimpin tersebut tidak keluar dari jalan yang diridhai oleh Allah.

Adapun dasar-dasar yang digunakan untuk mendukung ketaatan kepada pemimpin berdasarkan ayat al-Qur’an sebagai berikut

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

Artinya:

Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu semua kepada Allah dan taatlah kepada Rasul-Nya serta kepada kepada penguasa diantara kamu. Kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul (sunahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 

            (QS. An-Nisa [4]: 59)

            Hadis

وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي وَإِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ فَإِنْ أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَعَدَلَ فَإِنَّ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرًا وَإِنْ قَالَ بِغَيْرِهِ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ

(BUKHARI - 2737) : Masih melalui jalur periwayatan yang sama seperti hadits sebelumnya, dari Abu Hurairah; Dan dengan sanad diatas, Beliau shallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda: "Barang siapa yang taat kepadaku berarti dia telah taat kepada Allah dan barang siapa yang bermaksiat kepadaku berarti dia telah bermaksiat kepada Allah. Dan barang siapa yang taat kepada pemimpin berarti dia telah taat kepadaku dan barang siapa yang bermaksiat kepada pemimpin berarti dia telah bermaksiat kepadaku. Dan sesungguhnya imam (pemimpin) adalah laksana benteng, dimana orang-orang akan berperang mengikutinya dan berlindung dengannya. Maka jika dia memerintah dengan berlandaskan taqwa kepada Allah dan keadilan, maka dia akan mendapatkan pahala. Namun jika dia berkata sebaliknya maka dia akan menanggung dosa".

      Berdasarkan hadis diatas, Nabi menyerukan kepada umatnya untuk memiliki sifat taat. Taat kepada pemimpin berarti taat kepada Allah dan berbuat maksiat kepada pemimpin juga bearti maksiat kepada Allah. Tidak hanya perihal taat, hadis di atas juga mengibaratkan pemimpin laksana benteng yaitu sebagai pelindung bagi rakyat yang dipimpinnya sehingga ketaatan kepada pemimpin dianggap perlu jika dilihat dari seberapa beratnnya beban yang ditanggung oleh seorang pemimpin.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ

(BUKHARI - 652) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar telah menceritakan kepada kami Yahya telah menceritakan kepada kami Syu'bah berkata, telah menceritakan kepadaku Abu At Tayyah dari Anas bin Malik dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Dengar dan taatlah kalian, sekalipun yang memimpin kalian adalah seorang budak Habasyi yang berambut keriting seperti buah kismis."

Setiap orang berhak menjadi pemimpin. Tidak memandang kepada rupa, ras dan suku. Syarat menjadi pemimpin tidak berdasarkan fisik akan tetapi lebih dominan kepada bagaimana ia memimpin rakyatnya. Dengan sikap adil dan tidak menyuruh kepada kemunngkaran.

C.    Hadis tentang Syarat kepada Pemimpin

Tujuan pembentukkan negara adalah untuk melaksanakan ketentuan Allah yang ada dalam ayat al-Qur’an dan hadis Nabi. Oleh karena hal itu, tidak ada cara lain untuk mewujudkan tujuan dan cita-cita negara kecuali dengan ketundukkan dan ketaaan seluruh rakyat kepada kepala negara yang akan menjalankan hukum dan ketentuan-ketentuan Allah.karena pada negara.

Adapun syarat-syarat pemimpin yang harus ditaati sebagai berikut:

1.      Kepala negara adalah orang yang menjalankan syari’at Islam dalam arti luas. Sehingga pemimpin dalah QS an Nisa ayat 59 wajib ditaati oleh rakyat yang dipimpinnya.

2.      Pemimpin atau kepala negara tersebut berlaku adil. Sehingga pemimpin yang berbuat dzalim tidak wajib ditaati. Menurut Fahral-Razi dalam tafsirnya dengan tegas mengatakan bahwa ketika Allah memenrintahkan pemimpin untuk berlaku adil juga sekaligus memerintahkan kepada rakyat untuk mentaati pemimpin tersebut.

3.      Pemimpin tidak memerintahkan kepada rakyat untuk berbuat maksiat karena tugas pokok pemimpin adalah memerintahkan yang ma’ruf dan melarang berbuat kemungkaran. Maka ketika ada pemimpin yang memerintahkan berbuat maksiat tidak ada kewajiban untuk mendekatinya.

Berdasarkan tiga syarat diatas terdapat kreteria-kreteria seseorang wajib taat kepada pemimpin. Masalah ketaatan merupakan bagian terpenting sehingga kehidupan yang diidam-idamkan akan terwujud. Suatu negara yang rakyatnya tidak patuh  dan tunduk (dalam arti taat terhadap peraturan-peraturan yang berlaku) maka pemimpin tidak akan bisa melaksanakan peraturan-peraturan itu. Dan akhirnya terjadi benturan-benturan yang berakhir dengan kekacauan. Oleh karenanya, harus ada kerjasama antara pemimpin dan rakyat dalam membangun negara sehingga terciptanya ketentraman dan stabilitas antar sesama.[2]

Kreteria paling utama sebagai pemimpin adalah sifat adil sebagai mana hadis Nabi

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَبَّاحٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ حَقٌّ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِالْمَعْصِيَةِ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ

(BUKHARI - 2735) : Telah bercerita kepada kami Musaddad telah bercerita kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata telah bercerita kepadaku Nafi' dari Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Dan diriwayatkan pula, telah bercerita kepadaku Muhammad bin Shobbah telah bercerita kepada kami Isma'il bin Zakariya' dari 'Ubaidullah dari Nafi' dari Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mendengar dan taat adalah haq (kewajiban) selama tidak diperintah berbuat maksiat. Apabila diperintah berbuat maksiat maka tidak ada (kewajiban) untuk mendengar dan taat".

Dan dikuatkan lagi dengan hadis riwayat Bukhari tentang pentingnya sikap adil seorang pemimpin.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

(BUKHARI - 620) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin 'Ashim dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdzikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis."

Tidak melakukan dusta

و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ شَيْخٌ زَانٍ وَمَلِكٌ كَذَّابٌ وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ

(MUSLIM - 156) : Dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dan Abu Muawiyah dari al-A'masy dari Abu Hazim dari Abu Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tiga orang yang mana Allah tidak mengajak mereka berbicara pada hari kiamat, dan tidak mensucikan mereka." Abu Mu'awiyah menyebutkan, "Dan tidak melihat kepada mereka. Dan mereka mendapatkan siksa yang pedih: yaitu orang tua yang pezina, pemimpin yang pendusta, dan orang miskin yang sombong."

Sungguh-sungguh dalam mengemban amanah

و حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ

أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ لَوْلَا أَنِّي فِي الْمَوْتِ لَمْ أُحَدِّثْكَ بِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ أَمِيرٍ يَلِي أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَا يَجْهَدُ لَهُمْ وَيَنْصَحُ إِلَّا لَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمْ الْجَنَّةَ

(MUSLIM - 205) : Dan telah menceritakan kepada kami Abu Ghassan al-Misma'i dan Muhammad bin al-Mutsanna serta Ishaq bin Ibrahim, Ishaq berkata, telah mengabarkan kepada kami, sedangkan dua orang lainnya berkata; telah menceritakan kepada kami Mu'adz bin Hisyam dia berkata, telah menceritakan kepadaku bapakku dari Qatadah dari Abu al-Malih, bahwa Ubaidullah bin Ziyad mengunjungi Ma'qil bin Yasar ketika ia sedang sakit, Ma'qil kemudian berkata kepadanya, 'Sesungguhnya aku menceritakan kepadamu sebuah hadits, kalau bukan karena saya berada di ambang kematian, niscaya aku tidak menceritakannya kepadamu. Saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak seorang pemimpin pun yang mengurusi perkara kaum muslimin, kemudian dia tidak bersungguh-sungguh bekerja untuk mereka dan menasihatinya, kecuali oa pasti tidak akan masuk surga bersama mereka'."

D.    Larangan Bughat

Secara etimologi, kata bughat berasal dari bahasa Arab بغى yang berarti sama dengan kata ظلم yaitu berlaku dzalim atau menindas[3]

Sedangkan secara terminologi, para fukaha berbeda pendapat mengenai bughat.

a.       Pendapat malikiyyah, bughat berarti pemberontak sebagai suatu sekelompok yang menentang pemimpin

b.      Pendapat Hanafiyyah, bughat berarti keluar dari ketaatan terhadap pemimpin yang sah

c.       Pendapat Syafi’iyyah, bughat berarti orang-orang Islam yang melawan pemimpin

d.      Ulama Habilah, bughat berarti orang-orang yang keluar dari pemimpin meski pemimpin tersebut tidak adil sekalipun.[4]

Menurut Imam Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal dan sebagian ulama malikiyyah mengatakan bahwa orang yang melawan pemimpin adalah pemberontak meskipun hal tersebut  atas dasar kebenaran. Melawan pemimpin  bukan cara yang tepat untuk menegakkan kebenaran dan meluruskan. Pemberontakan yang diakukan akan mengakibatkan kerusakan dan meruntuhkan kehidupan bernegara. Hukum memberontak juga haram hukumnya karena kepemimpinan tersebut diakui oleh pemerintah.[5]

Dalam sebabbnya, orang yang melakukan bughat terdapat tiga kondisi

1.      Disebabkan masalah politik dan ekonomi

2.      Persoalan ketidaksepakatan ide atau implementasi dalam proses pemerintahan

3.      Pemerintah melakukan tindakan dan dzalim kepada rakyat

Dari tiga diatas bughat sangat berkaitan erat dengan amar ma’ruf nahi munkar, artinya memerintahkan kepada yang baik dan mencegah yang mungkar.

                        Melihat dari tindakan bughat hampir dikatakan sama dengan hirabah (perampokkan) dan terorisme yakni sama-sama mengadakan pemberontakan dan terjadi kekacauan dalam sebuah negara. namun jika dilihat dari motif yang melatarbelakanginya ketiganya sangat berbeda. Jadi tegsnya, bughat bukan semata mengadakan kekacauan dan menganggu keamanan akan tetapi bertujuan mengambil alih tampuk kekuasaan dan menggulinngkan pemerintah yang sah.

E.     Kasus Pembangunan Sistem Khilafah di Indonesia

            Suatu kelompok bernama Hizbut Tahrir (HT) mendifinisikan diri mereka sebagai partai politik yang berideologi Islam dan ingin membimbing umat manusia  untuk mendirikan sistem khilafah dan menegakkan hokum-hukum Allah. Menurut keyakinan HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) yang kini mulai tersebar di Indonesia, hukum Islam mustahil bisa diterapkan dengan sempurna sebelum adanya khilafah (negara Islam) dan seorang khalifah yang dibaiat wajib untuk ditaati atas dasar al-Qur’an dan Hadis Nabi Muhammad Saw. [6]

            Sebagai gerakan politik yang berideologi Islam, HTI memiliki fikiran, tujuan dan aktivitas. Dasar pemikirannya adalah pemikiran Islam. Pemikiran tersebut meliputi akidah Islam dan hukum-hukum Islam. Adapun tujuan utama yaitu mengembalikan kehidupan islami serta mengemban dakwah dengan mendirikan khilafah. Dengan kata lain HTI bertujuan untuk mengembalikan ke dar al-Islam dan masyarakat Islam. Dengan kata lain semua  urusan kehidupan dijalankan sesuai dengan hukum yang berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah serta dengan dalil jihad. [7]

Padahal dalam hadis dijelaskan bahwa tidak dibenarkan seseorang atau sekelompok berbuat pemberontakkan selama pemimpin tersebut tidak menyalahi hukum Allah.

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ حَدَّثَنَا غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي قَيْسِ بْنِ رِيَاحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا وَلَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ

و حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ الْقَيْسِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ حَدِيثِ جَرِيرٍ وَقَالَ لَا يَتَحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا

(MUSLIM - 3436) : Telah menceritakan kepada kami Syaiban bin Farruh telah menceritakan kepada kami Jarir -yaitu Ibnu Hazim- telah menceritakan kepada kami Ghailan bin Jarir dari Abu Qais bin Riyah dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa keluar dari ketaatan dan tidak mau bergabung dengan Jama'ah kemudian ia mati, maka matinya seperti mati jahiliyah. Dan barangsiapa mati di bawah bendera kefanatikan, dia marah karena fanatik kesukuan atau karena ingin menolong kebangsaan kemudian dia mati, maka matinya seperti mati jahiliyah. Dan barangsiapa keluar dari ummatku, kemudian menyerang orang-orang yang baik maupun yang fajir tanpa memperdulikan orang mukmin, dan tidak pernah mengindahkan janji yang telah di buatnya, maka dia tidak termasuk dari golonganku dan saya tidak termasuk dari golongannya." Dan telah menceritakan kepadaku 'Ubaidullah bin Umar Al Qawariri telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid telah menceritakan kepada kami Ayyub dari Ghailan bin Jarir dari Ziyad bin Riyah Al Qaisi dari Abu Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda seperti hadits Jarir, dia berkata, "Dan tidak memperdulikan orang mukminnya."

KESIMPULAN

Taat kepada pemimpin merupakan perintah langsung dari Allah. Karena pemimpin adalah wasilah dari Allah untuk mengatur kehidupan manusia. Nabi juga menegaskan dalam hadisnya tentang ketaatan terhadap pemimpin serta syarat-syarat pemimpin yang harus ditaati. diantaranya adanya sifat adil, amar ma’ruf dan nahi munkar. Ketaatan berlangsung selama pemimpin tersebut tidak berbuat kedzaliman terhadap rakyatnya. Nabi juga melarang adanya tindak anarkis dari rakyat yang menimbulkan kekacauan dalam berbangsa dan bernegara. Karena tujuan dari pembentukkan negara ialah untuk melaksanakan ketentuan-ketentuan Allah yang ada dalam al-Qur’an dan hadis Nabi. Sehingga apabila ada terjadi pemberontakkan, pemerintah boleh memberikan sangsi kepada pihak yang  bersangkutan.

DAFTAR PUSTAKA

Audah, Abdul Qadir. 2007. At-Tasyri’ Al-Jinaiy Al-Islami Muqaranan bil Qanunil Wad’iy, Terj.Tim Tsalisah, Ensiklopedi Hukum Pidana Islam. Bogor:PT. Kharisma Ilmu.

Maulana, Imam. 2015. Makalah Sanksi Bughat dan Makar: Menurut Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif.

Muhibbin. 1996. Hadis-Hadis Politik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Leliska.

Muthohar, Ali. 2005. Kamus Besar Arab-Indonesia. Jakarta: PT Mizan Publika.

Rodhi, Muhammad Muhsin. 2012. Tsaqafah dan Metode HIzbut Tahrir dalam Mendirikan Negara Khilafah. Bogor: al-Azhar Fresh Zone Publishing.

Saifuddin. 2012. Khalifah vis a vis Nation State, Telaah atas Pemikiran Politik HTI. Yogyakarta: Mahameru.

---

[1] Muhibbin, Hadis-Hadis Politik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Leliska, 1996), hlm. 30.

[2] Muhibbin, Hadis-Hadis Politik...,hlm. 86.

[3] Ali Muthohar, Kamus Besar Arab-Indonesia, (Jakarta: PT Mizan Publika, 2005), hlm. 228.

[4] Makalah Imam Maulana, Sanksi Bughat dan Makar: Menurut Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif, 2015, hlm. 16.

[5] Lihat Abdul Qadir Audah, at-Tasyri’ Al-Jinaiy Al-Islami Muqaranan bil Qanunil Wad’iy, Terj. Tim Tsalisah, Ensiklopedi Hukum Pidana Islam, (Bogor:PT. Kharisma Ilmu, 2007), hlm. 245.

[6] Muhammad Muhsin Rodhi, Tsaqafah dan Metode HIzbut Tahrir dalam Mendirikan Negara Khilafah (bogor: al-Azhar Fresh Zone Publishing, 2012), hlm 23.

[7] Saifuddin, Khalifah vis a vis Nation State, Telaah atas Pemikiran Politik HTI (Yogyakarta: Mahameru, 2012), hlm. 48.