KRITIK SANAD DAN MATAN TENTANG AURAT PEREMPUAN

PENDAHULUAN

            Dalam agama Islam, perdebatan tentang aurat perempuan ramai diperbincangkan oleh para ulama. Ulama juga berbeda pendapat dalam hal batasan-batasan aurat yang boleh dinampakkan. Ada yang mengatakan seluruh tubuh ada juga yang mengatakan seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua belah telapak tangan. Aurat merupakan celaan dan aib yang harus ditutupi supaya tidak menimbulkan fitnah bagi perempuan itu sendiri.

Zaman pra Islam, perempuan dianggap sebagai sumber bencana dan masalah bagi kaum laki-laki bahkan disebut penggoda. Namun setelah datang Islam, perempuan mempunyai posisi dan dihormati keberadaannya yaitu sebagai pendamping bagi kaum laki-laki. Namun disamping itu ada hadis Rasulullah yang berbunyi “perempuan adalah aurat apabila ia keluar rumah maka setan akan mengawasinya…” hadis ini terlihat tidak adil bagi perempuan dan terlihat sangat tidak seimbang antara laki-laki dan perempuan.

oleh karena itu penulis tertarik mengkaji hadis tentang perempuan adalah aurat melalui studi kritik sanad dan matan sehingga tidak mengalami kekeliruan dalam memahami matan hadis yang secara zhahir mengandung makna ketidakadilan bagi kebanyakan perempuan pada masa kontemporer yang akses pergerakannya tidak terbatas dirumah. Penulis akan berusaha menelusuri  dan mencari data yang valid dengan terlebih dahulu melakukan takhrij hadis.

REDAKSI HADIS

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُوَرِّقٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبدِ اللَّهِ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

(TIRMIDZI - 1093) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar, telah menceritakan kepada kami 'Amr bin 'Ashim telah menceritakan kepada kami Hammam dari Qatadah dari Muwarriq dari Abu Al Ahwash dari Abdullah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Perempuan itu adalah aurat. Jika dia keluar maka setan akan memperindahnya di mata laki-laki." Abu Isa berkata; "Ini merupakan hadits hasan gharib."[1]

A.    AURAT

1.      Pengertian Aurat

            Secara etimologis, kata “aurat” berarti malu, aib dan buruk. Kata “aurat yang berasal dari kata (عور), artinya hilang perasaaan, kalau dikaitkan dengan mata, maka artinya mata itu hilang cahayanya dan lenyap pandangannya. Ada juga yang mengatakan kata “aurat” berasal dari “aara” (عار) artinya menutup dan menimbul seperti menutup mata air dan menimbunnya. Dapat diambil kesimpilan bahwa aurat adalah sesuatu ditutup sehingga tidak dapat dilihat dan dipandang. Ada juga yang bependapat kata “aurat” berasal dari “a’wara” (أعوار)[2], yakni sesuatu yang jika dilihat akan mencemarkan. Jadi aurat adalah suatu anggota badan yang harus ditutup dan dijaga sehingga tidak menimbulkan kekecewaan dan rasa malu.

2.      Pendapat Ulama Mengenai Aurat

            Perhiasan perempuan itu ada dua macam, ada perhiasan  yang diluar dan ada perhiasan yang ada di dalam. Yang menjadi persoalan ialah perhiasan luar yang tidak habis-habisnya diperdebatkan.

Menurut pendapat yang rajih mengatakan, perhiasan bagian luar adalah wajah dan kedua telapak tangan. Temasuk sesuatu yang meliputinya seperti cincin, gelang dan pewarna atau pacar. Adapun pendapat beberapa ulama tentang aurat yang dikemukakan oleh Imam At-Thabarani “Syaikhul Mufassirin”, mengatakan bahwa aurat yang berada pada bagian luar adalah wajah dan kedua telapak tangan. Termasuk di dalamnya celak cincin, gelang dan pewarna atau pacar. Hal ini dikarenakan ulama sepakat sebagaimana seorang perempuan shalat yang menutup seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan dan juga perempuan harus menutu auratnya selain keduanya. Selain itu juga Nabi Muhammad Saw. juga memperbolehkan perempuan menampakkan tangannya separuh hasta. Dapat ditarik kesimpulan perempuan dan laki-laki boleh menampakkan tubuhnya selama bukan termasuk kategori aurat. Sebab bagian tubuh yang bukan kategori aurat itu tidak haram ditampakkan. Dalam firman Allah “kecuali yang biasa terlihat”. Pendapat ini juga dipilih oleh Imam Al-Qurthubi, Imam Ar-Razi, Imam Az-Zamakhsyari dan lainnya.[3]

            Dengan demikian, perempuan boleh menampakkan perhiasan luar selama tidak dikategorikan sebagai bagian dari aurat baik di hadapan mahram atau bukan mahram.adapun perhiasan dalam seperti rambut kepala, leher, tengkuk, dan gelang kaki wajib ditutupi ketika berhadapan dengan laki-laki yang bukan mahram.

3.      Batasan-Batasan Aurat

            Dalam memahami tentu para ulama berbeda pendapat tetang batasan-batasan mengenai aurat terlebih pada aurat perempuan. Adapun makna umum perbedaan ini tergantung dengan siapa perempuan tersebut berhadapan. Jika diklasifikasikan aurat perempuan dibagi menjadi dua, yaitu:

a.       Aurat perempuan ketika berhadapan kepada Allah dengan kata lain katika seorang hamba melakukan shalat maka auratnya adalah seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan.

b.      Aurat perempuan ketika berhadapan dengan mahramnya, dalam hal ini ulama berbeda pendapat

·         Menurut ulama Syafi’iyyah, aurat perempuan ketika berhadapan dengan mahramnya adalah antara pusat dan lutut. Hal ini sama dengan aurat laki-laki atau perempuan yang berhadapan dengan perempuan

·         Menurut ulama Malikiyyah dan Habillah berpendapat bahwa aurat perempuan ketika berhadapan dengan mahramnya laki-laki yaitu seluruh tubuhnya kecuali muka, leher, kepala dan kedua kakinya.[4]

                        Ayat al-Qur’an juga menyebutkan siapa saja yang termasuk mahram bagi perempuann sehingga auratnya tidak menjadi permasalahan.

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya: “Dan katakan kepada perempuan yang beriman, agar mereka menjaga pendangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya)kecuali kepada suami mereka,atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka,atau sesama perempuan sesama Islam mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan  bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung.” (QS. An-Nur [24]:31)

                        Adapun yang termasuk mahram menurut ayat al-Qur’an adalah

·         Suami

·         Ayah

·         Ayah suami

·         Putranya yang laki-laki

·         Putra suami

·         Saudara

·         Putra dari saudara

·         Putra dari saudari

·         Perempuan

·         Budaknnya

·         Laki-laki yang menyertainya yaitu laki-laki yang tidak ada hasrat kepada perempuan

·         Anak kecil yang belum tahu tentang aurat perempuan

·         Paman (saudara ayah)

·         Paman (saudara ibu)

                        Adapun aurat dengan selain mahram, ulama juga berbeda pendapat tentang hal tersebut. Namun ulama sepakat bahwa batasan aurat bagi seorang perempuan seluruh badan kecuali wajah, kedua telapak tangan, kedua telapak kaki. Dan tidak halal bagi laki-laki asing melihatnya. Hal ini berdasarkan firman Allah surah al-Ahdzab ayat 59

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [5]

Artinya: “ wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mu’min, “hendaklah ia menutupkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu agar mereka lebih mudah dikenali, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah maha pengampun maha penyayang.” (QS. Al-Ahdzab [33]: 59).

                        Namun dalam ini ulama berbeda pendapat apakah dalam menentukan wajah, kedua telapak tangan dan kedua telapak kali termasuk aurat atau tidak?. Tentang pembahasan ini ada terdapat beberapa pendapat:

1.                  Wajah dan kedua telapak tangan bukan aurat. Ini adalah  pendapat mazhab jumhur, diantaranya Imam Malik Ibnu Hazm dari golongan Zhahiriyah dan sebagian dari Syi’ah Zaidiah dan Imamah, Imam Syafi’i, dan ahmad dalam riwayat yang masyhur, Hanafiyah dan Syi’ah Imamah dalam satu riwayat, para sahabat Nabi Muhammad Saw. dan tabi’in, diantaranya Ali, Ibnu Abbas, Aisyah, Mujahid, al-Hasan.

2.                  Wajah, kedua telapak tangan dan kedua telapak kaki tidak termasuk aurat, ini adalah pendapat dari Ats-Tsauri dan Al-Muzani, Al-Hanafiah, dan Syi’ah Imamiah menurut riwayat yang shahih.

3.                  Hanya wajah saja yang tidak termasuk aurat, ini juga pendapat dari Imam Ahmad dalam satu riwayat dan ini pendapat Daud Al-Zahiri serta sebagian Syi’ah Zaidiah.[6]

B.     TAKHRIJ HADIS

      Takhrij ini menggunakan CD ROM MAUSU’AH dengan menggunakan bi Alfadz عورة . Dalam sofware ini yang berisi kutub at-Tis’ah, hanya diperoleh dari riwayat Imam at-Timidzi dalam kitab Sunan al-Tirmidzi dengan kualitas hasan gharib.

Kitab Sunan Tirmidzi

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُوَرِّقٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبدِ اللَّهِ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

(TIRMIDZI - 1093) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar, telah menceritakan kepada kami 'Amr bin 'Ashim telah menceritakan kepada kami Hammam dari Qatadah dari Muwarriq dari Abu Al Ahwash dari Abdullah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Perempuan itu adalah aurat. Jika dia keluar maka setan akan memperindahnya di mata laki-laki." Abu Isa berkata; "Ini merupakan hadits hasan gharib."[7]

Sedangkan takhrij dengan menggunakan Jawami’ Al-Kalim terdapat banyak hadis yang redaksinya sama.

Adapun hadis-hadis tersebut ialah

Kitab Shahih ibnu Khuzaimah

(1596)- [1591] نا أَبُو مُوسَى، نا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ وَجْهِ رَبِّهَا وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

(1597)- [1592] نا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، ثنا الْمُعْتَمِرُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لا تَكُونُ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "، أَوْ كَمَا قَالَ. [ ج  3 : ص  94 ]

 نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ يَعْنِي الدِّمَشْقِيَّ، ثنا سَعْدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ بِمِثْلِهِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنَّمَا قُلْتُ: وَلا، هَلْ سَمِعَ قَتَادَةُ هَذَا الْخَبَرَ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، لِرِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ هَذَا الْخَبَرَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ ؛ لأَنَّهُ أَسْقَطَ مُوَرِّقًا مِنَ الإِسْنَادِ، وَهَمَّامٌ، وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ أَدْخَلا فِي الإِسْنَادِ مُوَرِّقًا، وَإِنَّمَا شَكَكْتُ أَيْضًا فِي صِحَّتِهِ لأَنِّي لا أَقِفُ عَلَى سَمَاعِ قَتَادَةَ هَذَا الْخَبَرَ مِنْ مُوَرِّقٍ

Kitab Shahih ibnu Hibban

(5714)- [12 : 412] أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لا تَكُونُ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

(5715)- [5599] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ رَبِّهَا، إِذَا هِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

Kitab Al Bahru Az-Zaghar bi Musnad

(1840)- [2061] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: نا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ وَجْهِ رَبِّهَا وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا ". [ ج  5 : ص  428 ]

 وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: نَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: نَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ بِمِثْلِهِ. وَحَدِيثُ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، " أَنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ ". لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ إِلا هَمَّامٌ

(1843)- [2065] وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ ". وَهَذِهِ الأَحَادِيثُ أَخْرَجَهَا لَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ مِنْ كِتَابِ [ ج  5 : ص  429 ]

 ذَكَرَ أَنَّهُ أَصْلُهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ، مُدْرَجَةٌ بِإِسْنَادٍ وَاحِدٍ، فَأَنْكَرْنَا عَلَيْهِ حَدِيثَ صَلاةِ الْوُسْطَى صَلاةُ الْعَصْرِ، وَكَانَ هَذَا الْكَلامُ فِي وَسَطِ الأَحَادِيثِ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا تَابَعَ الْجَرَّاحَ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ

Kitab Ittihafu Al Mahrah

(12438)- [-10 ] حديث ( خز حب كم ): إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان. .. . الحديث. خز في الإمامة: ثنا أحمد بن المقدام، ثنا المعتمر، سمعت أبي يحدث، عن قتادة، عن أبي الأحوص، به. وعن أبي موسى، وبندار، عن عمرو بن عاصم، عن همام، وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن عثمان الدمشقي، عن سعيد بن بشير، كلاهما عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص. ولا أقف أيضا على سماع قتادة من مورق. وأعاده في التوحيد: عن أبي موسى، بإسناده. حب في الصلاة، وفي التاسع والثمانين من الأول: أنا ابن خزيمة، ثنا محمد بن المثنى، به. وفي السادس والسبعين من الثالث: أنا عمر بن محمد الهمداني، ثنا أحمد بن المقدام، به. كم في الإمامة: ثنا محمد بن عبد الله، ثنا أحمد بن مهدي بن رستم، ثنا عمرو بن عاصم، ببعضه صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها. .. الحديث. وقال: صحيح على شرط الشيخين

Kitab Al Mu’jam Al-Ausath Litthair

(2974)- [2890] وَبِهِ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لا تَكُونُ أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَ ا "

(8311)- [8096] حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْوَاسِطِيُّ، نا سُوَيْدٌ أَبُو حَاتِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّ أَقْرَبَ مَا تَكُونُ إِلَى اللَّهِ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "، لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ، إلا سُوَيْدٌ أَبُو حَاتِمٍ وَهَمَّامٌ وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، تَفَرَّدَ بِهِ عَنْ هَمَّامٍ: عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، وَتَفَرَّدَ بِهِ عَنْ سَعِيدٍ: أَبُو الْجَمَاهِرِ

Kitab Al Kabir

(9973)- [10115] حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْوَاسِطِيُّ، ثنا سُوَيْدٌ أَبُو حَاتِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا أَقْرَبُ مَا تَكُونُ إِلَى اللَّهِ وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَ ا "

Kitab Juz’u Min Hadis Abi Bakr

(7)- [7 ] حدثنا عبدان، ثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن مورق العجلي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، فَلا تَكُونُ مِنَ اللَّهِ أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

Kitab Ats -Tsalasah ‘Asyara Min Fawaid

(7)- [7 ] حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، فَلا تَكُونُ مِنَ اللَّهِ أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

Kitab At-Thuyuriyat

(418)- [3 : 982] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ سَيَّارٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجَوْزَجَانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا [ ج  3 : ص  983 ]

 عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " إِنَّمَا الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا يَكُونُ مِنْ رَبِّهَا، مَا كَانَتْ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

Kitab Tauhid  Li Ibni Khuzaimah

(23)- [23] حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مَوْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ وَجْهِ رَبِّهَا وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

Kitab Ausath Fi Sunan

(2029)- [2081] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ الْجُشَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، فَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

Kitab Al-Mahalli Bil Itsar

(730)- [3 : 116] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ نُبَاتٍ، حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ أَصْبَغَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الْخُشَنِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " إِنَّمَا الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ وَجْهِ رَبِّهَا وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا، صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا ". قَالَ عَلِيٌّ: هَكَذَا بِذِكْرِ الْمَخْدَعِ لَيْسَ فِيهِ لِلْمَسْجِدِ ذِكْرٌ أَصْلًا، ثُمَّ لَوْ صَحَّ فِيهِ أَنَّ صَلَاتَهَا فِي بَيْتِهَا، أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي مَسْجِدِهَا، وَهَذَا لَا يُوجَدُ أَبَدًا مِنْ طَرِيقٍ فِيهَا [ ج  3 : ص  117 ]

 خَيْرٌ، لَمَا كَانَتْ فِيهِ حُجَّةٌ، لِأَنَّهُ كَانَ يَكُونُ مَنْسُوخًا بِلَا شَكٍّ، بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ تَرْكِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ لَهُنَّ، يَتَكَلَّفْنَ التَّكَلُّفَ فِي الْغَبَشِ، رَاغِبَاتٍ فِي الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ مَعَهُ إِلَى أَنْ مَاتَ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَهَذَا آخِرُ الْأَمْرِ بِلَا شَكٍّ ! قَالَ عَلِيٌّ: مَسْجِدُهَا هَهُنَا هُوَ مَسْجِدُ مَحَلَّتِهَا، وَمَسْجِدُ قَوْمِهَا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهُ مَسْجِدُ بَيْتِهَا، إِذْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ، لَكَانَ عَلَيْهِ السَّلامُ قَائِلًا: صَلَاتُكَ فِي بَيْتِكَ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِكَ فِي بَيْتِكَ، وَهَذِهِ لُكْنَةٌ وَعِيٌّ، حَرَامٌ أَنْ يُنْسَبَا إِلَيْهِ عَلَيْهِ السَّلامُ ! وَبِقَوْلِنَا قَالَ الْأَئِمَّةُ

Kitab Al-Kamil  Fi Du’afa Ar-Rijal

(3956)- [4 : 488] ثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانٍ الْوَاسِطِيُّ، ثَنَا سُوَيْدٌ أَبُو حَاتِمٍ، ثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، فَإِنَّهَا أَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنَ اللَّهِ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

Kitab Al Ilal Al-Waridah Fi Al-Hadis

(1217)- [905 ] وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ "، الْحَدِيثَ. فَقَالَ: يَرْوِيهِ قَتَادَةُ وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، فَرَوَاهُ هَمَّامٌ، وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، وَسُوَيْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ وَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ لَمْ يَذْكُرْ بَيْنَهُمَا مُوَرِّقًا، وَرَفَعَهُ أَيْضًا، [ ج  5 : ص  315 ]

 وَرَوَاهُ حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْقُوفًا، وَرَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، فَرَفَعَهُ عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، وَوَقَفَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ شُعْبَةَ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ، وَغَيْرُهُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ مَوْقُوفًا،، مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ، وَحُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، وَرَفَعَهُ، صَحِيحٌ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَة

C.     ‘ITIBAR SANAD

      ‘Itibar sanad tentang wanita adalah aurat hanya memiliki satu jalur sanad yaitu dari riwayat Imam at-Tirmidzi sehingga sanad tersebut dikatakan sanad wahid (satu jalur sanad). Melalui penelitian dengan CD ROM Mausu’ah dengan 9 kitab induk hadis. Nampak bahwa Nabi Muhammad Saw. meriwayatkan hadis “perempuan adalah aurat jika ia keluar rumah maka setan akan mengawasinya”. Hanya memiliki satu riwayat yaitu dari jalur sahabat Andullah bin Mas’ud, sehingga hadis ini tidak memiliki syahid. Namun setelah diteliti menggunakan Gawami’ Al-Kalim pada kitab yang lain terdapat jalur kedua sampai ketujuh hadis ini memilki mutabi’. Untuk itu penulis tidak hanya melakukan takhrij dengan CD ROM Mausu’ah namun juga dengan Gawam’ Al-Kalim. Sehingga redaksi hadis yang setema juga terdapat dalam sejumlah kitab hadis lainnya selain Kutub at-Tis’ah.

Berikut skema sanadnya

D.    KRITIK SANAD

NO.	NAMA PERAWI	URUTAN SEBAGAI PERAWI	URUTAN SEBAGAI SANAD
1.	Abdullah	Perawi I	Sanad VII
2.	Abu Al-Ahwash	Perawi II	SanadVI
3.	Muwarriq	Perawi III	Sanad V
4.	Qatadah	Perawi IV	Sanad IV
5.	Hammam	Perawi V	Sanad III
6.	‘Amr bin ‘Ashim	Perawi VI	Sanad II
7.	Muhammad bin Basyar	Perawi VII	Sanad I
8.	Tirmidzi	Perawi VIII	mukharrij

1.      At Tirmidzi

a.       Nama lengkap             : Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dhahak al-SUlami al-Dharir al-Bughi al-Timidzi

b.      Tahun wafat                : 279 H[8]

c.       Kunyah atau laqab      : Abu ‘Isa

d.      Guru                            : Qutaibah ibn Sa’id, Muhammad bin Basyar, Ali bin hajar

e.       Komentar ulama          : Ibnu Hibban (mencantumkan dalam al-Tsiqah), Abu Hatim (shaduq), An-Nasa’i (Salih)[9]

2.      Muhammad bin Basyar

a.       Nama lengkap             : Muhammad bin Basyar bin Utsman bin Daud bin Kaisan al- ‘Abdi

b.      Kalangan                     : Tabiut Tabi’in kalangan biasa

c.       Tahun wafat                : 213 H

d.      Kunyah                       : Abu Bakar

e.       laqab                            : Al-Bashri Bundar

f.       Guru                            : Ibrahim bin ‘Umar bin ABi Wadzir, Azhar bin Sa’ad as-Samman, Umayyah bin Khalid, Badal bin Muhabbar, ‘Amru bin ‘Ashim al-Kilaby, Quraisy bin Anas

g.      Murid                          : Jama’ah,Ibrahim bin Ishaq al-Harby, Ishaq bin Ibrahim al-Busty al-Qadiy, Ja’far bi Ahmad al-Syamaty, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Abu Bakar Muhammad bin Ishaq  bin Khuzaimah. [10]

h.      Komentar ulama          :  Ibnu Hajar al-Asqalani (Shaduuq), An-Nasa’i ( laisa bihi ba’as

3.      ‘Amr bin ‘Ashim

a.       Nama lengkap             : ‘Amru bin ‘Asim bin ‘Ubaidillah bin Wazi’

b.      Kalangan                     : Tabiut Tabi’in kalangan biasa

c.       Tahun wafat                : 213 H

d.      Kunyah                       : Abu Utsman

e.       Guru                            : Hammam, ‘Umar bin Abu Zaidah, ‘Imran al- Qhattan

f.       Murid                          : Muhammad bin Basyar, ‘Ali bin al-madini, Muhammad bin Ahmad bin Zaidan[11]

g.      Komentar ulama          : Yahya bin Ma’in ( shalih), An-Nasa’i ( laisa bihi ba’as), Adz-Zahabi ( hafidz)

4.      Hammam

a.       Nama lengkap             : Hammam bin Yahya bin Dinar

b.      Kalangan                     : Tabi’in tidak jumpa dengan sahabat

c.       Tahun wafat                : 165 H

d.      Kunyah                       : Abu ‘Abdullah

e.       Guru                            : Qatadah, Qasim bin Abi Wahid, ‘Ali bin Zaid.

Murid                                : ‘Amr bin ‘Ashim, ‘Ali bin Abu Bakar, Abu Qathan.[12]

f.       Komentar ulama          : Ahmad bin Hanbal (tsiqah), Yahya bin Ma’in (tsiqah), Ibnu Sa’d (tsiqah). [13]

5.      Qatadah

a.       Nama lengkap             : Qatadah bin Da’ bin Qatadah bin ‘Aziz bin ‘Amr bin Rabi’ah

b.      Kalangan                     : Tabi’in kalangan biasa

c.       Tahun wafat                : 117 H

d.      Kunyah atau laqab      : Abu Al-Khaththab

e.       Guru                            : Muwarriq bin Misymaraj bin ‘Abdillah, Musa bin Salamah, Maimun Abi ‘Abdillah

f.       Murid                          : Hammam, Wasith bin Haris, Musa bin Saib[14]

g.      Komentar ulama          : Yahya bin Ma’in (Tsiqah), Muhammad bin Sa’d ( tsiqah ma’mun), Ibnu Hajar al-Asqalani (tsiqah tsabat)[15]

6.      Muwarriq

a.       Nama lengkap             : Muwarriq bin Misymaraj bin ‘Abdillah

b.      Kalangan                     : Tabi’ut Atba’ kalangan tua

c.       Tahun wafat                : 105 H

d.      Kunyah                       : Abu Mu’tamir

e.       Guru                            : Abu Al-Ahwash, Abu Darda’, Muhammad bin Sirin.

f.       Murid                          : ‘Ashim al-Ahwal, Qatadah, ‘Aun bin Abi syadad.[16]

g.      Komentar ulama          : An-Nasa’i (Tsiqah), Al-Ijli ( Tsiqah), Ibnu Hajar al-Asqalani (Tsiqah ahli ibadah)[17]

7.      Abu Al-Ahwash   

a.       Nama lengkap             : ‘Auf bin Malik bin Khadij bin Habib bin Nadlolah

b.      Kalangan                     : Tabi’in kalangan pertengahan

c.       Tahun wafat                : 90 H

d.      Kunyah                       : Abu Al-Ahwash

e.       Guru                            : ‘Abdullah bin Mas’ud, ‘Urwah bin Mughirah bin Syu’bah, ‘Ali bin Abi Thalib.

f.       Murid                          : Muwarriq bin Misymaraj bin ‘Abdillah

, ‘Imarah bin ‘Umair, Abu Ishaq.[18]

g.      Komentar ulama          : Yahya bin Ma’in (Tsiqah), Ibnu Hibban  (disebutkan dalam ats tsiqah), Ibnu Hajar al-Asqalani ( tsiqah), Adz-Zahabi (mereka mentsiqahkan).[19]

8.      Abdullah

a.       Nama lengkap             : Abdullah bin Mas’ud bin Ghafil bin Habib

b.      Kalangan                     : Sahabat

c.        wafat                          : 32 H

d.      Kunyah                       : Abu ‘Abdur Rahman

e.       Guru                            : Nabi Muhammad Saw, Sa’ad bin Mu’adz al-Anshory, Umar bin ‘Abdul Khattab.

f.       Murid                          : ‘Umair Maula Ibnu Mas’ud, ‘Imran bin Husain, Auf bin Malik bin Khadij bin Habib bin Nadlolah.[20]

g.      Komentar ulama          : Sahabat dinilai adil

Analisis Sanad

Hadis yang diriwayatkan oleh Tirmudzi adalah hadis yang sanadnya bersambung. Dapat dilihat bahwa Turmudzi berguru dengan Muhammad bin Basyar dan juga Muhammad bin Basyar mempunyai murid dalam bentuk jama’ah. Kemudian guru Muhammad bin Basyar adalah ‘Amru bin ‘Ashim al-Kilaby sedangkan murid ‘Amru bin ‘Ashim salah satunya adalah Muhammad bin Basyar. Adapun Guru ‘Amru bin ‘Ashim yaitu Hammam dan setelah diteliti ‘Amru bin ‘Ashim adalah murid dari Hammam. Sedangkan Guru Hammam adalah Qatadah yang diakui oleh Qatadah bahwa Hammam adalah muridnya. Qatadah juga memiliki banyak guru, salah satunya Muwarriq bin Misymaraj bin ‘Abdillah. Muwariq juga memiliki murid bernama Qatadah dan guru bernama  Abu Al-Ahwash. Adapun Abu Al-‘Ahwash juga memiliki murid Muwarriq dan guru bernama ‘Abdullah bin Mas’ud. Dan yang terakhir yaitu Abdullah yang memiliki murid bernama Auf bin Malik bin Khadij bin Habib bin Nadlolah (Abu al-Ahwash) dan guru ‘Abdullah adalah Nabi Muhammad Saw.

Hasil analisis sanad

            Setelah melakukan penelitian, bahwa hadis “perempuan adalah aurat” hadisnya bersandar kepada Nabi Muhammad Saw. tang berkategori marfu’. Masing-masing perawi ada keterkaitan antara murid dan guru. Dan masuk kategori hadis ahad dalam tinjauan jumlah perawi yang meriwayatkan hadis diatas, dan hanya diriwayatkan oleh saru sahabat yaitu ‘Abdullah bin Mas’ud bahkan tabi’tabi’in diriwayatkan oleh satu perawi saja . sehingga hadis ini dinilai hadis gharib.

E.     KRITIK MATAN

      Dalam hal kritik matan, terdapat banyak metode yang ditawarkan oleh ulama-ulama Hadis. Demikian juga dengan Muhammad Al-Ghazali yang memiliki metode tersendiri dalam menguak makna yang terdapat dalam sebuah hadis. Menurut Muhammad al-Ghazali, ada lima kreteria keshahihan suatu hadis, tiga terkait dnegan sanad dan kedua terkait dengan matan. Tiga kreteria yang terkait dengan sanad yaitu : (1) periwayat harus orang yang Dhabith, (2) periwayat harus ‘adil dan , (3) kreteria pertama dan yang kedua harus ada pada seluruh jalur sanad.[21]

Adapun metode yang Muhammad al-Ghazali tawarkan sebagai berikut:

1.      Pengujian dengan Al-Qur’an

2.      Pengujian dengan hadis

3.      Pengujian dengan fakta historis

4.      Pengujian dengan kebenaran ilmiah

            Namun penulis akan memakai tiga metode dalam kritik matan hadis ini

1.      Pengujian dengan Al-Qur’an

            Muhammad al-Ghazali sangat mengecam keras orang-orang yang memahami dan mengamalkan hadis hanya secara tekstual hadis-hadis yang shahih sanadnya sedangkan tidak melakukan pengujian terhadap al-Qur’an. Adapun dalil yang berkaitan dengan aurat dalam firman Allah telah disebutkan dalam al-Qur’an surah An-Nur ayat 31

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya: “Dan katakan kepada perempuan yang beriman, agar mereka menjaga pendangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya)kecuali kepada suami mereka,atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka,atau sesama perempuan sesama Islam mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan  bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung.” (QS. An-Nur [24]:31)

                        Quraish Shihab menafsirkan surah an-Nur ayat 31 ini dalam kitab tafsirnya al-Misbah yaitu bahwa ayat ini adalah seruan untuk perempuan-perempuan mukminah untuk menahan pandangan dan memelihara kemaluannya sebagai mana hal tersebut juga diperintakan untuk laki-laki. Dan disamping itu janganlah menampakkan perhiasan kecuali yang biasa terlihat tanpa maksud ditampak-tampakan. Dalam hal ini, salah satu hiasan pokok wanita adalah dada sehingga ayat ini dilanjutkan dengan hendaknya mereka menutupkan kain kerudung mereka ke dada mereka. Dan diperintahkan juga wahai Nabi, janganlah menampakkan perhiasan , yaitu keindahan kecuali kepada suami mereka. Sealanjutnya ayat ini menyebutkan orang-orang yang menjadi mahram bagi wanita tersebut sehingga hal tersebut tidak tergolong aurat jika terlihat.

                        Jadi dalam tafsir ini, tentu aurat yang dimaksud pada perempuan tidak secara menyeluruh. Namun ada bagian-bagian yang boleh terlihat saja. Tapi bagaimana dengan bagaian yang tidak disebut langsung dalam al-Qur’an. Tentu saja, wanita-wanita mempunyai kewajiban memelihara hiasannya sehingga tidak terlihat kecuali seperti yang diistilahkan إلا ما ظهر منها.[22]

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

Artinya: “ Dan hendaklah kamu tetap dirumahmu, dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliyah dulu, dan laksanakanlah shalat, tunaikan zakat, dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahl bait, dan bersihkanlah kamu sebersih-bersihnya (QS. Al-Ahdzab [33]:33)

                        Dalam tafsir fii Zhilal al-Qur’an, tafsir dari hendaklah kamu tetap dirumahmu menurut Sayyid Qutb adalah bukan tinggal dan  menetap untuk selamanya di rumah tanpa keluar sama sekali. Tetapi hal ini menjadi isyarat bahwa mereka adalah pondasi pokok bagi kehidupan mereka. Rumah adalah tempat primer dan kehidupan sedangkan yang lain adalah hanya kebutuhan sekunder. Sehingga kahadiran wanita dalam rumah lebih dibutuhkan daripada berada diluar rumah.[23]

Dan al-Qur’an surah al-Ahdzab ayat 59

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

Artinya: “ wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mu’min, “hendaklah ia menutupkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu agar mereka lebih mudah dikenali, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah maha pengampun maha penyayang.” (QS. Al-Ahdzab [33]: 59).

             

2.      Pengujian dengan hadis

      Setelah dilakukan takhrij dalam 9 kitab induk, hanya ditemukan satu jalur sanad yang diriwayatkan oleh Tirmidzi. Namun setelah ditelusuri hadis ini juga terdapat dalam kitab hadis yang lain seperti dalam shahih Ibnu Khuzaimah, shahih Ibnu Hibban dan lainnya yang bersatatus lebih tinggi yaitu hadis Shahih li gairihi. berikut hadisnya

نا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، ثنا الْمُعْتَمِرُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لا تَكُونُ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

“telah menceritakan kepada Ahmad bin al-Miqdam, telah menceritakan al-Mu’tamir ia berkata: aku mendengar hadis dari ayahku, ia menceritakan dari Qatadah, dari Abi al-Ahwash, dari Abdullah bin Mas’ud, dari Rasulullah Saw bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda: sesungguhnya wanita itu aurat, apabila ia keluar rumah, maka setan pasti akan menyertainya. Dan perempuan itu akan dapat dengan tuhannya manakala ia berada di dalam rumahnya[24]

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ رَبِّهَا، إِذَا هِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا "

            “telah menceritakan ,Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah, ia berkata: telah menceritakan Muhammad bin al-Mutsanna, ia berkata : telah menceritakan  A’mr bin ‘Ashim, ia berkata: telah menceritakan Hammam, dar Qatadah, dari Muwarriq al-Ijliy, dari Abi al-Ahwas, dari Abdullah, dari Nabi Saw bersabda: sedangkan tempat paling terdekat bagi perempuan dengan tuhannya adalah di dalam rumah.[25]

3.      Pengujian dengan fakta historis

      Hadis yang diteliti tidak bertentangan dengan fakta historis. Berdasarkan data sejarah, diceritakan oleh al-Syafi’i riwayat hadis dari Sa’id Ibn Abi Hilal dari Muhammad Ibnu ‘Abdillah ibn Qais bahwa ada beberapa orang sahabat datang kepada Nabi Muhammad Saw. dan bertanya sesungguhnya para istri kami meminta untuk ke mesjid, kemudian Nabi bersabda: “tahanlah mereka itu”kemudian para istri itu kembali kepada suami mereka. Sahabat bertanya lagi, ya Rasulullah, istri kami minta izin kepada kami sehinga kami keluar bersamanya menuju mesjid, maka Nabi bersabda, ”apabila kamu mengutus mereka maka untuslah menreka dengan pendampingnya (mahramnya).” Hadis ini dimaksudkan bawa wanita adalah aurat yang harus dijaga, namun boleh keluar apabila diizinkan suami mereka atau mahram yang mendampingi sehingga tidak terjadi fitnah. Alasan mengapa shalat di tempat yang tersembunyi lebih utama, adalah karena rasa aman dari fitnah di tempat yang terbuka. Hal ini semakin dipertegas setelah mucul perilaku yang tidak baik dari sebagian perempuan, seperti menampakkan perhiasan dan berdandan.[26]

      Hadis mengenai aurat ini juga untuk mengangkat derajat wanita pada masa saat itu. Jika dilihat dari adat kebiasaan orang-orang jahiliyah yang sangat memandang rendah derajat manusia dan membunuh bayi-bayi perempuan yang baru lahir serta memperjualbelikan wanita untuk pemuas nafsu laki-laki. Tentu hal ini menjadi perhatian untuk kaum perempuan yang mana kehormatannya tidak terjamin jika ia keluar dari rumahnya. Setan yang disebutkan dalam hadis tersebut seperti suatu bahaya yang akan menimpa karena perempuan memiliki daya tarik bagi setiap laki-laki yang memandangnya. Untuk menghindari bahaya yang jauh lebih besar, Nabi dalam redaksi hadisnya mengatakan bahwa " perempuan itu adalah aurat. Jika dia keluar maka setan akan memperindahnya di mata laki-laki."

4.      Pengujian dengan kebenaran ilmiah

      Sinar matahari dapat memenuhi vitamin D bagi tubuh. Sinar matahari juga sangat bagus untuk anak yang sedang masa pertumbuhan. Vitamin D bisa membantu pembentukan tulang sementara pada orang dewasa yang kekurangan vitamin D akan menyebabkan tulang keropos.

      Terlepas dari berbagai keuntungan yan diperoleh dari sinar matahari, ternyata sinar matahari juga dapat menyebabkan penuaan bagi kulit. Seiring dengan berjalannya waktu, sinar ultraviolet akan merusak serat kolagen dan elastin (lapisan dermis kulit). Akibat yang ditimbulkan kulit tampak keriput, kendur dan pori-pori membesar. Kulit juga lebih mudha memar karena kehilangan bantalan kulit tersebut. Selain itu, radiasi darai ultraviolet yang dipancarkan matahari dapat menembus kulit dan menyebabkan terjadinya kanker kulit. Terlalu banyak radiasi ultraviolet akan merusak genetik yang ada di sel kulit. Jika pertumbuhan tersebut tidak terkendali lagi maka akibat fatalnya adalah akan terjadi kanker kulit. Perlu diketahui bahwa kaker kulit saat ini menjadi kanker yang paling sering muncul dan angkanya terus meningkat.[27]

     

      Untuk itu, hadis tentang perempuan adalah aurat bisa diaplikasikan untuk tidak membuka aurat ketika berada di luar rumah. Jika mendesak untuk ke luar rumah maka tutulah aurat seluruh tubuh kecuali yang terbiasa terlihat untuk mengurangi angka tingginya kanker kulit.

KESIMPULAN

                 Setelah melakukan penelitian serta melakukan kritik sanad dan matan tentang hadis perempuan adalah aurat. Dalam disimpulkan:

                 Dari segi kualitas, hadis “perempuan adalah aurat” dapat bahwa kesuluruhan sanad tidak sampai kepada derajat hadis shahih, melainkan masih pada derajat hasan saja. Yaitu karena salah satu periwayat yang kedhabittannya dianggap belum sempurna yaitu Muhamad bin Basyar. Kemudian ditinjau dari isi termasuk kategori hadis qauli. Hadis ini bersandar langsung kepada nabi Muhammad Saw. melalui sahabat ‘Abdullah bin Mas’ud. Dan juga ditinjau dari jumlahnya periwayat yang terdapat dalam sanad, hadis ini hanya diriwayatkan oleh satu sahabat ‘Abdullah bin Ma’ud bahkan sampai tabi’ al-tabi’in diriwayatkan oleh satu perawi saja. Oleh karena itu hadis ini dinilai sebagai hadis gharib bagian dari hadis ahad. Adapaun Matan hadis entang wanita adalah aurat dinilai shahih al-matn karena tidak bertentangan dengan al-Qur’an, hadis Nabi, fakta historis dan kebenaran ilmiah.

            DAFTAR PUSTAKA

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2009. Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari. Jakarta: Pustaka Azzam

Al-Haitsami. T.th.  Muwarriq al-Zaman ila Zawa’id ibn Hibban. Dar al-Kitab al-‘Ilmiyah

Al-Khasyt, Muhammad Utsman. 2010. Fiqih Wanita Empat Madzhab. Bandung: Khazanah Intelektual.

Al-Mizzy, Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf.  1983. Tadzhib al-Kamal. Beirut : Muassasah al-Risalah

CD ROM MAUSU’AH

Dosen Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin. 2009. Studi Kitab Hadis.Yogyakarta: Teras

Jawami al-Kalim

LIDWA

Manzhur, Ibnu. Lisan al-Arab. Al-Qahira; Dar al-Ma’arif

Muhammad, Abu Bakar. T. Th. Shahih Ibnu Khuzaimah. Beirut: al-Maktab al-Islami

Yanggo, Huzaemah Tahido. 2010. Fiqih Perempuan Kontemporer. Bogor: Ghalia Indonesia Anggota Ikapi

            Diakses tanggal 23 Mei 2018. https://lifestyle.okezone.com/read/2016/08/05/481/1456069/kenali-bahaya-sinar-matahari-bagi-kulit

---

[1] LIDWA

[2] Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab, (AL-Qahira: Dar al-Ma’arif, t.th jilid 5), hlm. 3164-3167.

[3][3]  Muhammad Utsman al-Khasyt, Fiqih Wanita Empat Mazhab, (Bandung: Khazanah Intelektual, 2010), hlm. 414-415.

[4] Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Bandung: Ghalia Indonesia Anggota Ikapi, 2010), hlm. 12.

[5] Maktabah al-Syamilah.

[6] Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Bandung: Ghalia Indonesia Anggota Ikapi, 2010), hlm. 13.

[7] LIDWA

[8] Suryadi, Kitab Sunan Al-Tirmidzi dalam Studi Kitab Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 105.

[9] Jawami al-Kalim

[10] Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy, Tahdzi al-Kamal (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1983), Jilid  24, hlm. 511.

[11] Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy, Tahdzi al-Kamal (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1983), Jilid  22, hlm. 87.

[12] Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy, Tahdzi al-Kamal (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1983), Jilid  30, hlm. 302.

[13] Lidwa

[14] Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy, Tahdzi al-Kamal (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1983), Jilid  23, hlm. 498.

[15] Lidwa

[16] Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy, Tahdzi al-Kamal (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1983), Jilid  29, hlm. 16.

[17] Lidwa

[18] Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy, Tahdzi al-Kamal (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1983), Jilid  22, hlm. 443.

[19] Lidwa

[20]Jamaluddin abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy, Tahdzi al-Kamal (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1983), Jilid  16, hlm. 121.

[21] Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiyyah Baina Ahl al-Firqh wa Ahl al-Hadis, (Kairo: Dar al-Syuruq, 1996), hlm. 18-19.

[22] Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2011), jilid 8, hlm. 526-257.

[23] Sayyid Quthb, Tafsir Fii Zhilal Al-Qur’an, (Jakarta:Gema Insani, 2012), jilid 9, Hlm. 262.

[24] Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah, Shahih Ibnu Khuzaimah ( Beirut: al-Maktab al-Islami, t.th), juz 3, hlm 93.

[25] Abu al-Hasan Nuruddin ‘Ali bin Abi Bakr al-Haitsami, Muwarriq al-Zaman ila Zawa’id ibn Hibban, (Dar al-Kitab al-‘Ilmiyah, t.th), juz I, hlm. 103

[26] Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari jilid 4, (Jakarta: Pustaka Azzam,2009), hlm. 774.

[27] Diakses pada 10:56 tanggal 23 Mei 2018, https://lifestyle.okezone.com/read/2016/08/05/481/1456069/kenali-bahaya-sinar-matahari-bagi-kulit